Le décès du grand savant Cheikh Mohamed El-Hassan Ould Ahmedou El-Khadim, l’un des plus éminents oulémas de la madrasa mauritanienne de ces dernières décennies, a été annoncé, après une longue carrière consacrée à l’enseignement, la publication et à la formation des étudiants.
Avec son départ, la Mauritanie perd l’un des plus éminents cheikhs de sa Mahadra de ces dernières décennies, et disparaît une figure dont le nom était indissociable de la Mahadra Taysir, tout comme cette dernière était elle-même liée à une tradition éducative qui a préservé la méthode chinguitienne de transmission du savoir.
L’importance du cheikh ne résidait pas seulement dans l’abondance de ses écrits, ni dans le nombre de ceux qui se sont rassemblés autour de lui pour s’abreuver de ses vastes connaissances, mais dans une école savante dont l’influence s’est étendue d’un petit village près de Tiguind jusqu’à des contrées lointaines de la Mauritanie, de l’Afrique de l’Ouest et du monde islamique.
Naissance et enfance
Mohamed El-Hassan Ould Ahmedou El-Khadim est né en 1938 dans la wilaya du Trarza, au sein d’une famille attachée au savoir et à la piété.
Il a reçu sa première éducation au sein de sa famille ; sa grand-mère, Fatima bint Mohamed El-Tahji, lui a enseigné le Coran, avant qu’il ne paracheve son apprentissage sous la direction de son père.
Conformément à la tradition de l’enseignement des mahadras, son parcours de formation ne s’est pas limité à une seule spécialité.
Il a alterné entre les sciences du Coran, la jurisprudence et ses principes fondamentaux, les hadiths, la Sira, la grammaire et la littérature, et a mémorisé les textes qui constituaient la base de l’enseignement traditionnel dans les mahadras.
Il a étudié *Qara al-Absar* sur la Sira, le poème *Al-Ghazawat*, ainsi que *Ibn Achir* en jurisprudence, dogmatique et soufisme, et El jaroumiya* en grammaire ; il a également étudié des extraits de la poésie arabe ancienne.
Il a ensuite suivi l’enseignement de l’érudit Mohamed Mouloud ben Ahmed Val à travers ses ouvrages, étudiant ainsi « Matahira al-Qulub », « Maharam al-Lisan » et « Kaffaf al-Mubtadi », textes qui resteront présents par la suite dans son projet scientifique.
Parmi ses maîtres les plus éminents figure l’érudit Mohamed Salim Ould El-Mokhtar Ould Elouma, qui lui a décerné une certification générale pour ses connaissances et ses récits, aux côtés d’autres savants auprès desquels il s’est formé au cours d’un long parcours d’apprentissage.
Pour lui, l’enseignement faisait dès le début partie intégrante de l’apprentissage lui-même. Il a commencé à enseigner à des élèves alors qu’il était encore étudiant, puis, une fois sa formation achevée, il s’est consacré à la construction d’une mahadra qui allait plus tard porter son nom.
Taysir : un village autour d’un puits
Le noyau de la Mahadra Al-Taysir a vu le jour dans la région de Nkeykim, au nord de Tiguind, avant de s’installer en 1974 dans le village connu sous le nom de Taysir.
Le cheikh et ses élèves avaient supervisé la construction d’un puits baptisé «Taysir », autour duquel s’est formé un petit groupe de personnes qui s’est progressivement transformé en village, dont l’existence était étroitement liée à la Mahadra.
Là-bas, loin des universités, des villes et des établissements d’enseignement modernes, un mode d’enseignement traditionnel a perduré.
Mais Taysir n’est pas restée une mahadra locale. Elle a accueilli des étudiants provenant de différentes régions de Mauritanie, puis des étudiants d’Afrique de l’Ouest, du Maghreb et de pays arabes et asiatiques.
Certains d’entre eux sont retournés dans leur pays en tant qu’imams, enseignants et savants, tandis que d’autres se sont orientés vers la magistrature, l’enseignement supérieur et l’orientation religieuse.
Plus d’une centaine d’ouvrages
Outre son activité d’enseignant, le cheikh Mohamed al-Hassan a laissé une œuvre scientifique considérable. Ses ouvrages abordent de multiples domaines des sciences sur lesquelles repose la Mhadra, allant de la jurisprudence et de ses principes fondamentaux, en passant par les hadiths et leurs sciences, jusqu’à la biographie du Prophète, la langue, la grammaire, l’éducation et la déontologie.
Parmi ses ouvrages, on trouve « Maram al-Mujtadi min Sharh Kaffaf al-Mubtadi », « Difa’ al-Mu’tadi ‘ala Maram al-Mujtadi », « Dalil al-Nasik li-ma yakhfi min al-Manasik », « Hidayat al-Sa’a’a ilâ ma’rifat al-Nahwiyin », « Al-Mus’ad bi-Sharh Adab al-Masjid » et « I’ana al-Mutafahim bi-Sharh Adab al-Muta’allim ».
Il est également l’auteur de « Nukhba al-Matalib min Sharh Mutahhara al-Qulub », ainsi que « Salm al-Matal’ pour atteindre l’étoile brillante » sur les principes du droit islamique, « Al-Jami’ al-Muharrar avec le commentaire de Nazm al-Durar » sur la terminologie du hadith, « Sqaya al-Tham’an sur les règles de la récitation du Coran » et « Bughyat al-Abrar avec le commentaire de Qara al-Absar » sur la biographie du Prophète.
Dans ses autres ouvrages, il a abordé la doctrine, les règles de conduite à l’école coranique et à la mosquée, celles à respecter auprès des malades et à la clinique, la visite des cimetières, ainsi que la langue arabe ; il a également rédigé le poème « Hādithāt al-Sinin » (Les événements des années), consacré aux faits marquants de la biographie du Prophète et de l’histoire islamique.
Le point commun entre ces ouvrages était leur lien direct avec les besoins des élèves de la Mahadra.
Ces ouvrages ne constituaient pas un projet distinct de l’enseignement ; pour la plupart, ils servaient à expliquer les textes fondamentaux et à en clarifier les questions, ce qui en faisait le prolongement du cercle d’enseignement que le cheikh tenait chaque jour.
Parmi ses œuvres les plus révélatrices de cette approche figure son commentaire de « Mutahhara al-Qulub » de Mohamed Mouloud ben Ahmed Val.
Au-delà de la simplification, l’influence du cheikh s’est étendue à des cercles qui ne connaissaient la Mahadra mauritanienne qu’à travers ses ouvrages et ses savants.
Mohamed El-Hassan Ould Ahmedou El-Khadim appartenait à une génération de savants de la Mahadra qui avaient reçu leur savoir de la même manière qu’ils le transmettaient à leurs élèves.
Dans un communiqué nécrologique, la famille du cheikh Mohamed El-Hassan Ould Ahmed El-Khadim a exprimé ses condoléances à sa famille, à ses élèves, à ses disciples et à ses admirateurs, et a annoncé que, conformément à une directive antérieure du cheikh, les condoléances se limiteraient à des contacts téléphoniques et pas de voyage pour les condoléances.
La famille a demandé le respect de cette volonté de l’érudit.
